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婚姻家庭的产生形成和发展过程,婚姻家庭的发展阶段,婚姻家庭形态的历史发展,婚姻的起源与演变?

婚姻家庭的产生形成和发展过程,婚姻家庭的发展阶段,婚姻家庭形态的历史发展,婚姻的起源与演变?

时间:2024-03-19 16:36:58

婚姻的起源与演变?婚姻的起源早期的人类社会,即原始社会,与动物的群居没有本质上的分别,不存在固定的夫妻关系,更毋庸提婚姻关系。雌雄之间的交配,完全是随意性和随机性,只是自然生存法则的一部分。雄性之间对雌性的争夺,是自然间优胜劣汰的另一种表现形式,即更强壮的雄性,才可能有机会将自己的基因繁衍延续生存下去。

婚姻的起源与演变?

婚姻的起源

早期的人类社会社会,即原始社会社会,与动物的群居没有本质上的分别分别,不存在固定的夫妻关系关系,更毋庸提婚姻关系关系。雌雄之间的交配交配,完全是随意性和随机性机性,只是自然生存法则的一部分部分。雄性之间对雌性的争夺争夺,是自然间优胜劣汰的另一种表现形式形式,即更强壮的雄性雄性,才可能有机会将自己的基因繁衍延续生存下去下去。这一阶段雌雄之间的关系关系,只具有自然属性属性,没有社会属性属性。

随着人类的进一步进化和社会生产力的进步进步,以游猎为生的人类群体群体,开始形成以部落为主要形式的社会组织组织。各个部落之间之间,因为各种资源的争夺争夺,经常会有争斗争斗,胜利的一方一方,常常将失败一方的女性女性,掠夺为战争的胜利品利品。抢劫得来的女人女人,就成为了胜利一方男性的私有“财产”,成为了有主之“物”,男人就会时时守护守护,不允许其他男人侵犯侵犯。这一阶段的男女之交之交,才具有了固定性和专属性属性,慢慢发展发展,就形成了相对固定的男女关系关系,这就是夫妻关系的雏形雏形。

随着经济社会的更进一步的发展和进步进步,随着社会财富的逐步丰沛和社会文明程度的提升提升,男性与女性之间的关系关系,社会属性的需求逐步取代自然属性的需求需求。一是为防止近亲之间的繁衍后代后代,提升后代因素质量的需求;二是为减少男性之间为争夺异性异性,而普遍发生争斗和冲突的流血事件以及战争战争,维护社会组织的稳定和和谐的需求;三是为维护最基础的社会单元即家庭的相对稳定稳定,从而维持社会组织的相对稳定的需求需求。基于以上三种需求需求,维系固定夫妻关系的制度应运而生而生,这就是婚姻制度制度。通过婚姻制度制度,来约束男女婚配的对象对象,以及婚配之后男女的归属性属性,以此来杜绝男性为争夺女性而产生的各种争斗以及各种不稳定的社会因素因素。所以所以,婚姻制度的本质本质,是维系相对固定的男女关系关系,有序而不乱夫妻关系的重要原则原则。在古代古代,淫与乱与乱,是两个完全不同的概念概念,据《诗—雄雌序疏》中的说法说法,“淫”不为大恶大恶,“乱”则是鸟兽行兽行,曰禽兽行兽行,在诛绝之科也科也。


聘礼的由来

聘礼聘礼,延续了几千年千年,如今仍然是婚礼的重要组成部分部分,但其存在意义与当时已经截然不同不同。在社会生产非常不发达的先秦社会社会,男性是家庭组织的主宰主宰,女性是男性的从属品属品。所以所以,女性一旦出嫁出嫁,就基本上成为了男方的家庭“私产”,所以在出嫁前嫁前,男方必须给予女方家庭一定的经济补偿补偿,这就是聘礼最开始的本意本意。《曲礼》中“女子许嫁缨嫁缨。”中的“缨”,即贝与皮与皮,贝与皮都是古代的钱币钱币。

“男女非有行媒行媒,不相知名;非受币受币,不交不亲”(《曲礼》)。婚姻六礼中礼中,纳征或纳币纳币,也是必不可少的环节环节。也足已说明聘礼在婚姻之中的重要地位地位。

但随着社会的不断发展进步进步,特别是进入封建社会之后之后,聘礼更多的成为了婚礼的一种过程和形式形式,而不再是男方家庭对女方家庭的一种补偿补偿。甚至反过来过来,许多男性通过婚姻婚姻,获得大量女方家庭的资助资助,有些人还因此改变命运命运。卓文君与司马相如私奔之后之后,卓文君的父亲卓王孙王孙,仍然给予司马相如百余名仆人、数百万钱币和大量的财物财物。

秦朝末年的名士张耳和陈余陈余,也都是因为娶了娘家很有钱势的老婆老婆,得到了娘家的资助资助,才开始显贵显贵。 张耳娶了有钱人家的女儿后儿后,从贫困中摆脱出来出来,以老婆娘家的金钱支持广泛交游交游,广招宾客宾客,后来做了魏国外黄的县令县令,名声日益显现显现。陈余陈余,也是娶了当地一位有钱人公乘氏的女儿女儿,公乘氏资助他学习游历游历,积累了丰富的人生阅历阅历,增长了见识才干才干。


“父母之命、媒妁之言”的本质

封建社会的婚姻婚姻,崇尚的“父母之命、媒妁之言”和门当户对户对。男女婚姻婚姻,当事人的男女双方双方,不能自主自主,结婚前连面都见不上不上,完全是听凭父母做主做主。父母考察好了之后之后,再请媒婆上门提亲提亲。在“父母之命、媒妁之言”中,父母首要考虑是门当户对户对,主要还是对方的经济实力实力,能不能付得起聘礼聘礼,能不能有助于婆家的家业家业,之后才会考虑婆家风门庭门庭。帝皇之家之家,儿女的婚姻婚姻,考虑的是联姻联姻,是否有助于自家的江山永固;诸侯将相之家之家,儿女的婚姻婚姻,考虑的是对方的家族实力实力,是否有助于乘势借力;平常人家人家,儿女的婚姻婚姻,考虑的也是经济实力和未来可能的前途前途。

至于男女双方的性格是否合拍合拍,容貌是否相悦相悦,将来生活是否和谐和谐,则基本不在考虑之列之列。秦末的陈平陈平,仪表堂堂、温润如玉如玉,是个标准的美男子、大帅哥帅哥,而且学识非凡非凡,才华横溢横溢,却仅仅是因为家里贫穷贫穷,拿不出聘礼钱礼钱,所以老大年纪了仍然找不到老婆老婆,就是一个很好的例子例子。

古代婚姻的形成及其演变过程有哪些阶段

劳动产生最初的性禁忌禁忌,在从事繁重而艰巨的劳动前动前,禁止参加劳动的男性与女性接触接触。这种性禁忌后来演变成婚姻和家庭道德道德。

婚姻是一定社会所确认的男女两性结合的具体形式以及由此确立的夫妻关系关系。婚姻是家庭的基础基础。

家庭是以婚姻为基础、以血缘为纽带的社会生活组织形式形式。家庭是社会的细胞细胞。

婚姻和家庭经历了一系列的演变过程过程。

第一种形式是同辈群婚和血缘家庭家庭。禁止不同辈份的人发生两性关系关系。

第二种形式是族间群婚和普那路亚家庭家庭。同胞兄弟姐妹之间禁止性行为行为,一个群体的兄弟(或姐妹)和另一群体的姐妹(或兄弟)互为夫妻夫妻,叫做普那路亚(夏威夷语“亲密伙伴”)。

第三种形式是男性走婚和对偶家庭家庭。男女之间在较长的时间内有较为稳定的性伙伴伙伴。以女方为家庭中心中心,丈夫晚上到妻子家中幽会幽会。我国云南纳西族的“阿柱(朋友)”之间的性关系属于这种婚姻和家庭形式形式。

第四种形式是宗法婚姻和一夫多妻家庭家庭。男子可以三妻四妾四妾,女子只能从一而终而终。

第五种形式是自主婚姻和一夫一妻家庭家庭。夫妻双方相互忠实忠实,反对婚外性行为行为。

婚姻的起源是什么

婚姻的词语解释为:嫁娶的事的事。嫁和娶都是对男和女结合在一起共同生活的一种社会现象的表述表述。那么那么,婚姻的起源是什么呢?

人类的婚姻家庭形态是一个能动的历史因素因素,它随着社会的发展而发展发展。自有人类至今至今,它大体经历了群婚和个体婚两大历史阶段阶段。而在群婚之前之前,曾存在过一种与从动物状态向人类状态过渡相适应的杂乱的性关系时期时期。这是由当时人类(300万年前的猿人)的生存条件所决定的定的。那时猿人仅仅会使用石块和木棒木棒,却面对严酷的生存竞争竞争,他们得以生存的唯一优势就是群体的团结团结。因而唯有成功地排除了两性关系上的动物妒忌本能本能,才有可能实现自然界最伟大的进化——从猿到人的飞跃飞跃。

两性关系的这种极原始的状态状态,已找不到直接的证据证据。但在中外的神话传说中却不乏蛛丝马迹马迹。《吕氏春秋·恃君览》中说:“昔太古尝无君矣君矣,其民聚生群处群处,知母不知父知父,无亲戚兄弟夫妻男女之别之别。”埃及的神话说亚孟神做了自己母亲的丈夫;印度的神话也说婆罗门同自己的女儿萨拉伐斯匹配匹配。而在公元前8世纪成书的古希腊的《神谱》中说:地母该亚与其子天神乌拉诺斯匹配匹配,生下六男六女六女。几个文明古国的神话传说竟不约而同地反映出一幅人类先民的血亲杂交图景图景,应该说不是一种偶然巧合巧合,而是人们对蛮荒之世的一种蒙眬的记忆记忆。

随着生产力的发展发展,原始人开始产生一定的劳动分工分工,精力旺盛的青壮年经常外出采集、狩猎狩猎,有经验的老年人则留在住地打制石器石器,磨削骨器骨器。这使年龄相当的同辈男女有经常接触的机会机会,从而逐渐排除了上下代之间的两性关系关系。这是对两性关系最初的限制限制,由它产生出人类历史上的第一种婚姻形态——群婚制婚制。

最初的群婚是血缘群婚群婚。其特征是实行血缘群体内的等辈通婚通婚,而排除不同辈分之间的两性关系关系。即凡同辈的兄弟姐妹姐妹,也就是婚姻中的配偶配偶。如我国汉、彝等族都传说自己是伏羲兄妹婚配传下的子孙子孙。学术界普遍认为认为,血缘群婚存在于猿人阶段阶段。当时的人类已能用火用火,以狩猎采集为生为生,过一种原始共产制的群居生活生活。人们的生活单位称为“血缘家族公社”,或称“血缘公社”。

人类婚姻家庭的进一步发展发展,是逐渐排除亲兄弟姐妹间的婚姻婚姻,继而逐渐排除一切母系血亲间的婚姻婚姻。即由血缘群婚(族内婚),发展为氏族群婚(族外婚)。这一巨大的进步进步,导致人类的体质由猿人进化为智人;人类的社会组织也由血缘公社发展为母系氏族公社公社。

氏族外婚开始是两合群婚群婚,即甲氏族的男子与乙氏族的女子匹配匹配,反之亦然亦然。但并非个体婚配婚配,而是以氏族为单位的群体婚姻婚姻。氏族群婚的发展趋势是:通婚范围的逐步扩大和通婚对象的逐步缩小缩小。一般是发展为环状联婚联婚。此种婚制在澳洲、非洲和亚洲都有发现发现,它的本质是单向的姑舅表婚表婚,即舅舅家的女儿必须嫁给姑母的儿子;姑家的女儿则绝不能返转回嫁给舅家为媳为媳,因而需要三个以上的通婚集团才能构成这种婚制婚制。我国景颇族的姑爷种、丈人种人种,就是环状联婚的遗制遗制。

氏族外婚最终导致在群婚中孕育的对偶婚逐渐取代群婚制婚制。当成对的偶居趋向稳定时定时,就意味着群婚已向对偶婚过渡过渡。这种情况发生于母系氏族的晚期晚期。但对偶婚尚处于群婚遗俗的包围之中之中,它是一种不稳定的个体婚体婚,由配偶双方组成的对偶家庭也缺乏独立的经济生活生活,而仍然依附于母系家庭公社公社。即最初的对偶婚是男子出嫁出嫁,女子则娶进丈夫丈夫,并终身与自己的母系亲人居住在一起一起。对偶婚阶段阶段,女子与男女一样有离婚权婚权,再婚对双方都不困难困难。

对偶婚给家庭增添了一个新的成员:除生身的母亲之外之外,又确立了生身的父亲父亲。随着生产力的发展发展,男子的劳动在家庭经济中日益举足轻重轻重,家长也逐渐由女性变为男性男性。而最具震撼性的变革是:由女娶男变为男娶女娶女,进而变对偶婚为一夫一妻制妻制,变母系制为父权制权制。

一夫一妻制出现之初之初,并非就与个体小家庭相联系联系,而是包含在由一个男性祖先的直系后裔组成的父系家族公社里社里。在生产进一步发展发展,剩余产品成为经常现象后象后,人类最初的阶级分化也随之发生发生。父系家庭公社遂演变为家长奴隶制家庭家庭。此时妻子的地位便一落千丈千丈,成为丈夫生儿育女的工具工具。男娶女嫁的一夫一妻制父系家庭遂成为普遍通行的婚姻形态并一直延续至今至今。

历史表明:在无阶级的原始社会社会,人类的婚姻家庭制度发生过许多巨大的变化变化,经历了从杂乱无序到血缘群婚、氏族群婚和对偶婚的发展发展。但有一点是共同的同的,即两性之间的关系从总体上看是平等的等的。而自私有制的发展发展,颠覆了原始共产制并形成阶级社会以来以来,以男子为主体的一夫一妻制家庭却处于相对稳定的状态状态。这给人们造成一种错觉错觉,以为一夫一妻制的个体家庭是古已有之的永恒现象现象。其实它不仅与人类的婚姻史大相径庭径庭,与我国现实民族婚俗也相去甚远甚远。如前所述所述,我国少数民族由于各自具体的历史条件有别有别,社会发展的程度也颇不平衡平衡,致使各民族婚姻习俗异纷呈纷呈,从而构成中华民族文化中富有情趣的一个重要部分部分。

一般说我国绝大多数民族是实行男娶女嫁的一夫一妻制妻制。同时同时,在一些民族中也有招赘婚赘婚。另外另外,在藏、普米、门巴、珞巴等民族中族中,有一妻多夫制和一夫多妻制妻制,后者——一夫多妻制妻制,在实行一夫一妻制的绝大多数民族中都广泛流行流行,它成为民族上层和富有者的特权特权,也是某些缺乏子嗣的家庭采取的补救性措施措施。但无论哪种情况情况,一夫多妻都意味着妇女已沦为生儿育女的工具工具。一夫多妻制除少数姐妹或母女共招一夫一夫,从而出现母系承继外继外,多数情况是父子相承相承。

在保留原始公社遗制的独龙、怒、傈僳〔lisu栗粟〕、景颇、佤、鄂温克、鄂伦春、拉祜〔hu户〕等民族中族中,对偶婚和对偶家庭向一夫一妻制的过渡尚未最终完成完成。对偶家庭原本是包容在母系的大家庭中庭中,也有的延续到早期的父系大家庭家庭。

云南宁蒗〔lang浪〕县永宁区的摩梭人梭人,解放前的社会经济形态是封建领主制主制,但由于历史发展的跳跃性——由母系氏族越过父系氏族和奴隶制隶制,直接进入封建领主制主制,其家庭婚姻仍保留着男不婚、女不嫁的原始走访婚形态形态,其生产、生活单位也不是以婚姻为基础的家庭家庭,而是纯粹以母系血缘为纽带的母系家族家族,它不包括男女成员的配偶配偶。

母系家族是单系的血缘组织组织,一旦女子娶进丈夫丈夫,对偶家庭就产生了生了。同一个母系家族的若干对偶家庭家庭,就组成为母系家庭公社公社。在云南拉祜族中族中,曾有过由25对配偶组成的庞大的母系家庭公社公社。

正是伴随着对偶家庭的产生产生,结婚仪式才应运而生而生。因为已经有必要向社会宣布宣布,也要求社会尊重一个新家庭的诞生诞生。而在走访婚状态下态下,人们举行了成年仪式仪式,就自然地卷入婚姻生活生活,无所谓结婚或离异离异,更无需举行任何仪式仪式。对偶家庭的结婚仪式还十分简单简单,拉祜族男子带着简单的农具出嫁到女方女方,就算举行了婚礼婚礼。彝族中的阿细人细人,男子随女子下地劳动劳动,就表明他们的婚姻已经成立成立。有了结婚仪式仪式,离异也就需要一定手续手续,开始同样是很简单的单的。傣族是由提出离异的一方给对方递一对蜡条蜡条。布朗族则是割断一根蜡条蜡条,或砍开一根木桩木桩,就可以分道扬镳了镳了。

在摩梭人、佤等许多民族中族中,对偶婚向一夫一妻制的过渡过渡,均伴随着由妻方居住改变为夫方居住居住,进而变母权制为父权制权制。这一变革不是一蹴而就的就的,在新兴的父权制与没落的母权制相互消长的过程中程中,产生出种种相互对立的习俗习俗,如走婚与嫁娶;逃婚与抢婚;不落夫家与强迫坐家;婚前的性自由与审新娘等等等等。尽管母权制依赖传统的力量力量,对父权制进行了多种形式的反抗反抗,父权制无疑掌握了历史的主动权动权,在许多民族的民俗中留下了他们节节胜利的印记印记。诸如以改变命名的习惯来改变传统传统,独龙族和布朗族就在不远的过去过去,才变母与子女联名为父子联名联名。而在仡佬、壮、高山、傣等族的历史上史上,都出现过一种奇特的“产翁”风俗风俗,即当妻子分娩后娩后,丈夫立即爬上产床产床,以模仿妇女生育和哺乳的姿态姿态,来表示婴儿确系己出己出。此种强化父子血缘关系的戏剧性手段手段,在世界许多民族中都曾发现发现。而普米族的“审新娘”和布依族的“戴假壳”习俗习俗,则反映了父权对母系遗俗大兴问罪之师之师,不惜以强权逼使妇女就范就范。在父权制下制下,买卖婚、交换婚和转房婚等婚姻形态随之应运而生而生。

买卖婚多以聘礼的形式出现出现,原是男方对女方丧失一个成年劳力提供的补偿补偿,后来与出身门第和女子的美丑巧拙联系起来起来,在一些民族中聘礼达到相当大的数额数额,使贫困的男子终身无力娶妻娶妻。用自身劳力来偿付妻子身价的服役婚或以姐妹换妻的交换婚是他们有限的选择选择。而对于统治阶级阶级,婚姻是一种行为行为,是借新的联姻来扩大的机会机会,门当户对自然成为择偶的首要条件条件。

无论在哪一种情况下况下,妇女都已沦为交换和买卖的对象对象,她们丧失了独立的人格人格,完全失去了自由婚姻的权利权利,只能任人摆布摆布。即使丈夫亡故亡故,她也是夫族的一笔动产动产,必须在夫族中“转房”而不允许外嫁外嫁。就是男子婚姻也取决于父母之命而没有自主权主权。

上述的诸种婚姻形态:由任意的走访婚到包办的买卖婚;由多偶制到一夫一妻制妻制,这些在我国的民族婚俗中同时并存并存,加以各族婚俗的千姿百态百态,使我国的民族婚俗犹如一座风俗画的长廊长廊,又好似一座有无数珍藏的博物馆物馆。在这里我们将看到:有的民族婚恋自由自由,更多的则由父母包办;有的民族婚礼热烈而隆重隆重,有的则不拜天地天地,也不入洞房;有的婚礼欢歌满堂满堂,有的却哭声不断;有的男娶女娶女,有的则女娶男娶男。无论如何如何,各民族的婚姻习俗习俗,都渗透着传统性、群众性众性,并受社会历史条件的制约制约,使之包含着鲜明的民族特点和乡土气息气息。透过民族的婚俗婚俗,将有可能从一个侧面了解社会历史的脉络脉络。

我国各族的婚姻家庭形态都处于发展之中之中,在1949年以后以后,各民族的一夫一妻制都在原有基础上得到改善改善,它还将继续发展发展,直至两性间实现真正的完全平等平等。

人类婚姻家庭先后经历哪几个重要阶段

阶段一:激情期情期。主要指新婚期婚期,夫妻二人如胶似漆似漆,婚姻充满了兴奋、性趣和亲昵亲昵。这个阶段一般持续到婚后1年,爱情是生活的重心重心。阶段二:磨合期合期。失望和冲突成了这个阶段的主题主题。你们开始发现对方并不完美完美,也有很多你受不了的缺点和不足不足,你们开始就某件小事争论争论,甚至开始怀疑自己的选择选择。这个阶段一般在婚后1—2年时出现出现。阶段三:叛逆期逆期。你们经常吵架吵架,一方甚至产生外遇的倾向倾向,导致你们对彼此的忠诚产生怀疑怀疑。这个阶段大多会持续数年数年,一般在结婚3—7年后出现出现。

长久婚姻经历的7个阶段

第1阶段:蜜月期月期,持续时间:婚后数月-2年

蜜月期指的是新婚夫妇的甜蜜生活生活,一般把新婚的第一个月称“蜜月”,其实蜜月期广义来讲可以持续数月到2年不等不等,这段时期夫妻充满柔情蜜意蜜意,如胶似漆似漆,这时候两个人的爱情走向巅峰巅峰,两个人的感情到达最浓烈的时刻时刻,是一种非常炙热和狂热的状态状态,这个时候时候,对方眼中的自己都是最完美的自己自己。

第2阶段:磨合期合期,持续时间:婚后3-4年

随着蜜月期渐渐结束结束,麻木取代激情激情,柴米油盐酱醋茶成了婚姻生活地主旋律旋律,随着生活的深入和时间的推移推移,有了孩子以后产生的各种问题问题,双方各自的缺点都逐渐暴露出来出来,婚后彼此生活方式的不同不同,导致这期间少不了磨擦磨擦,这也是绝大多数新婚夫妻遇到的到的,这种现象非常普遍普遍,是婚姻成长周期的第一个考验期验期,而这个考验期时间的长短完全取决于新婚夫妻自身自身,一般持续1到2年不等不等。这个时期需要夫妻双发不断地磨合磨合,学会慢慢适应对方对方,如果磨合不好不好,很可能婚姻在这个时期就翻船了船了。

第3阶段:发痒期痒期,持续时间:婚后5-7年

磨合期过后过后,婚姻就正式步入人们所熟知的“七年之痒”期了期了,婚姻到了5-7年,可能会因爱情或婚姻生活的平淡平淡,感到无聊乏味乏味,人的本性就是喜新厌旧厌旧,山珍海味老吃也生厌生厌,所以这个时期夫妻要经历一次危机的考验(可能发生婚外情、外遇、偷腥的现象)。这个考验是婚姻生活的转折点折点,一旦成功成功,感情便能朝向良性健康的方向发展;反之反之,则可能二人分道扬镳、劳燕分飞分飞。

第4阶段:癫狂期狂期,持续时间:婚后8-10年

如果顺利通过了7年之痒的考验考验,那么就进入婚姻的癫狂期狂期,这个时期很多男人男人,事业有成有成,一得意就容易忘形忘形。比如比如,曾经的穷小子突然一步步走向人生巅峰巅峰,男人的征服欲和澎湃感就会油然而生而生。俗话说话说,男人一有钱跟谁都有缘有缘,这时他不主动找女人女人,也难免受到世俗社会的诱惑诱惑。男人走在大街上街上,就会有许多穿着花枝招展、浓妆艳抹的美女向他招手招手,他出差住宾馆宾馆,就会被门缝下塞进好多小卡片卡片,这个时期的男人很疯癫疯癫,如果可以他宁愿家里红旗不倒不倒,外面旗飘飘飘飘。

而这个时期女人的事业也进入高峰期峰期,也就是女人出轨的高峰期峰期。家庭生活比较清闲富裕富裕,孩子也不再像以前那么费心费心,女人的身心也更加成熟成熟,家庭少妇的气质更会吸引一些男性男性。女人也有了足够多的资本和时间去过她自己想要的生活生活。所以所以,这个事情事情,女人也会变得癫狂癫狂,对于出轨纯粹是寻找刺激刺激,并非真的打算和丈夫离婚离婚。

第5阶段:反思期思期,持续时间:婚后11-15年

不管夫妻有没有出轨出轨,如果夫妻能顺利度过癫狂期狂期,那么此时大部分夫妻都接近不惑之年了年了,这个时期时期,随着生理机能减退减退,婚外情已经不再是主要的问题了题了,双方都开始进入反思期思期,这个时期大约持续4-5年。10多年的夫妻夫妻,在这个时期时期,会走到一个十字路口路口,反思结婚这么多年来的点点滴滴和快乐及痛苦痛苦,那些以前看似非常严重的矛盾和冲突冲突,此时也看的很淡了淡了。双方开始反思自己的过错和对方的不易不易,反思好了会携手走上相对平坦的婚姻之路之路,会比前十多年的冲突少一些一些,反思不好不好,也不会爆发太大的冲突了突了。

第6阶段:回归期归期,持续时间:婚后16-26年

这个时期时期,夫妻大部分都介于不惑这年和知天命之年之间之间,都四五十岁的人了人了,孩子也大多上了大学大学,马上也该成家立业了业了。夫妻不管以前经历了什么风风雨雨雨雨,吵架不快不快,这时都渐渐认命了命了,也不再有过多婚外情的想法想法,都老夫老妻了妻了,上有老有老,下有小有小,会让两个人每天都忙得不可开交开交,偶尔也会重温浪漫情怀情怀。家庭基础稳定稳定,爱情开始转化为亲情亲情,夫妻之间多了一些谦让谦让,少了一些争吵争吵。。一心只想教育好孩子孩子,给孩子们结婚结婚,此时此时,夫妻二人已经携手共同走过了20多年的岁月岁月。

第7阶段:白首期首期,持续时间:婚后26年至终老

夫妻结婚26年以后以后,婚姻的建设阶段已结束结束,说真的真的,走向花甲之年的夫妻夫妻,真的已经没什么可说的说的,应该认为是进入“自由境界”了 。这个时期时期,夫妻已经完全了解对方对方,希望对方和自己一起安享晚年晚年。夫妻相濡以沫以沫,相敬如宾如宾,时时、处处、事事互相关心互相爱护爱护,此时子女都已成家立业立业,儿孙满堂满堂,没事给孩子们带带孙子、孙女孙女,尽享天伦之乐之乐,尽管夕阳西下让人感到生命的悲凉悲凉,但共同回忆你们走过的几十年婚姻之路之路,会带来无限温暖与幸福感福感。愿得一人心人心,白首不相离相离,你我相约定百年百年, 谁若九十七岁死岁死,奈何桥上等三年三年。

人类婚姻的发展类型经历了哪三个阶段

人类婚姻的发展类型经历了:群婚制、偶婚制、一夫一妻制妻制。其中群婚制它是人类社会最早的婚姻家庭形态形态,其本质特征在于两性关系受到一定范围的血缘关系的限制或排斥排斥。

人类婚姻的类型


偶婚制:是一男一女成对配偶的婚姻制度制度。在成对的配偶中有一个或长或短的时间内相对稳定的同居关系关系,每个男子或女子女子。

有一个较为稳定的或主要的配偶配偶,并不排除男女双方与自己的主妻或主夫以外的人发生性关系关系,而且夫妻关系极不稳定稳定。

一夫一妻制:亦称“单偶婚”、“个体婚”是文明世界的体现体现。一男一女结为夫妻的婚姻形式形式。

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